言少

剧评人

我是《红楼梦》作品的狂热爱好者，关于这部著作的电视剧改编及解读，问我吧!

我是古典文学爱好者言少，知乎通俗小说领域的活跃答主，《红楼梦》的死忠粉丝。曾对1987年版《红楼梦》电视剧的幕后班底、拍摄历程做过一些粗浅的研究，对这部伟大著作的影视剧改编及解读也有一些拙见。如有兴趣，欢迎大家不吝留言探讨交流！

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文艺 2017-06-19 进行中...

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徐占红2017-06-20
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红楼梦是不是被过度解读了?

言少 2017-06-20
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过度解读——或者说“过度诠释”，与“意图谬误”（从作者的创作意图、写作过程来评价作品的方法是一种错误的批评方法）一直是文学批评里的古老辩题。事实上“作者中心论”早已不是主流，毕竟作者也会出现“无意识”的创造，但是我相信文本诠释也一定有它的“合理边界”存在。就《红楼梦》来说，我们当然欢迎形形色色的解读，正如鲁迅所说：“道学家看到了淫，经学家看到了易，才子佳人看到了缠绵，革命家看到了排满，流言家看到了宫闱秘事”。但是不一定所有的解读是都“符合逻辑”的。红学繁衍数百年，形形色色的学说理论，一定也是良莠不齐的。譬如，民国时红学的“索隐派”主要有三种学说：第一派说红楼梦为顺治帝和董小宛而作，第二派说是康乾时期的政治小说，第三派则认为写纳兰明珠家事。第二派以蔡元培先生的《<石头记>索隐》为代表，比方说“书中‘红’字多隐‘朱’字。朱者，明也，汉也。宝玉有‘爱红’之癖，言以满人而爱汉族文化也”，故曰本书排满。其次，又有说贾宝玉（假宝玉）是伪朝之帝系，指胤礽，因为“宝玉”是传国玉玺的意思，林黛玉寓指朱彝尊（号竹垞），因为“绛珠仙子”寓指“朱”，潇湘馆寓指“竹”……凡此种种，你会发现，这些理论的脑回路九曲十八弯，逻辑清奇牵强附会。按这种说法，是否贾宝玉也可以是“王阳明”？因为宝玉都有“王”，男儿身为“阳”，宝玉“爱红”所以红者朱、朱者明？　从不同的角度解读《红楼梦》无可厚非，但最忌讳的就是预设好了立场，再倒果为因，为了自己的结论挖空心思从书中寻找支持自己的证据，这样本末倒置的“解读”，就变成一种过度解读了。

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李连鹏2017-06-29
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您提到的《历历红尘字字红》是一本书还是一篇文章？诚求

言少 2017-06-29
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一篇文章，网络上应该都可以搜得到

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雪玲2017-06-21
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红楼梦第六回，周瑞家的对刘姥姥说：“蓉大爷才是她正经的侄儿呢”，这里刘姥姥说板儿是王熙凤的侄儿应该是惶恐中的口误，可是周瑞家的为什么特别强调蓉大爷才是正经的侄儿？红楼梦里，按辈分，贾兰也是王熙凤的侄儿呢。这一回，贾蓉来借东西，王熙凤与他交谈显得很亲密，这是不是有什么深意？

言少 2017-06-21
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刘姥姥毕竟是周瑞家的领去打秋风的，当然要照顾她的举止，以免出现不当言行给自己惹麻烦——比如侄子这句，王熙凤这种讲究头脸的人物哪里肯摊上个没见过世面的乡下小孩当侄子呢？也正因为这样，王熙凤档次被拉低了，心中是有些不快的，恰好贾蓉这么个风流俊秀的“真侄儿”来了，可以任意使唤立一立自己的威信，所以凤姐叫住了他，又无端放由他走了。当然，这时候他们的对话表现，的确有些不寻常。首先，是由于程高本（程乙本）添加了许多误导人的暧昧描写，比如凤姐脸上一红，贾蓉抿嘴一笑。撇除这点，两个人似乎也还是亲密了些，原因主要有两点：一，凤姐跟贾蓉的妻子秦可卿本就是闺蜜。二，贾蓉跟凤姐是有经济利益关系的，比如第十六回建大观园时，他负责的就是打造金银器皿的美差。凤姐跟他眉来眼去，不过是惯知他的风流做派，附和一下罢了。　以王熙凤这种刚强个性，向贾琏泼醋时尚且闹得满城风雨，况且当时女性出轨成本比男性高得多，她自不可能跟贾蓉有什么情事授人以柄。

堂吉诃德maxhur2017-06-19
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对网上流传的癸酉本红楼梦怎么看？

言少 2017-06-21
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先说结论：又一个伪续。而且是87版电视剧的窠臼，东施效颦罢了。
一百零八回癸酉本的前身是“何初本”，于2008年发布于网上，当时正值刘心武揭秘红楼梦、红楼梦中人大型选秀活动的余热未歇，时间发得蹊跷。何初本持有人叫何莉莉（化名），号称祖父年代战场上传衍下来的过录本，后来逐章发布网上，曾引起不小风波。但是网友随之也发现不少问题：一、这后二十八回的行文相较前八十回，甚至相较高鹗版本，语言浅白平庸至极，大相径庭。二、何初本有一章回目叫“大厦倾公府逐末路”，可巧的是，87版电视剧35集就叫做“大厦倾公府末路”，但这是编剧原创的。如果何初本是红楼梦原版，那为什么会出现这种回目？古抄本原本又在哪呢？三、后二十八回不少剧情雷人，薛宝钗居然跟贾宝玉婚前发生了性行为，宝玉还动辄要驱逐鞑虏，后面一群人也开始打起了流寇，充满赤裸裸反清复明的味道，似乎是为民国旧索隐派背书。打着吴梅村的作者名头，更是与前述“假语村言”云云风格迥异。
后来何玄鹤等人又重新修订整理出版，命名为“癸酉本”，将大厦倾公府逐末路的回目改掉，并找了各种各样的借口填补上述漏洞，譬如语言措辞差别，一会儿说缘于原作者未经修饰的初稿，一会儿说是过录者自行改动所致。这或许可以为赤裸裸的反清思想当一个挡箭牌，但仍疑点丛生：如果作者初稿如此，那与前八十回比，可谓天壤之别——而且许多语言可以说是现代化了，这绝不是“初稿”可以搪塞的。如果说是过录者自行改动，那后二十八回还有许多拙劣的诗词诔文，试问哪个过录者会有如此闲情逸致，连同诗词都要长篇改写一番？
唯一的亮点是：这个结局同87版红楼梦电视剧一样，是集许多红学家的探佚结果、前八十回的判词、脂砚斋暗示的伏笔所致，包括宝黛钗、王熙凤、史湘云、妙玉等人的结局，许多疑点在这里都可以找到答案。但这些人的结局，看过就好，若是拿它当红楼原本，就未免贻笑方家了——我承认作者有点小才华，但所谓的癸酉本，其实从未在学界引起重视。
试摘录一段：“两人聊了半个时辰，雨村见左右无人，大胆倾诉对宝钗的爱慕，宝钗叹气说自己容貌有限，难以承受大人错爱。雨村又说了几句甜言美语，忽然走近一把揽他入怀，宝钗闻着他身上惑人气味，早已情难自矜，含羞假意推攘，两个一番推拉，搂在一处。”
我相信是受了“钗于奁内待时飞”的影响（贾雨村字时飞），但薛宝钗跟贾雨村偷情的桥段，粗陋直白，这比前文鄙夷的才子佳人风月小说，还远远不如了。

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liuningyang2017-06-21
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老师好，为什么有些小说家写了一辈子小说，住著等身，也没有传世的，有些人不是专职写小说的，就这么一步，却摘取了文学殿堂的皇冠？经典的出现是一种偶然吗？文学创作者有资格抱怨身处的时代吗？

言少 2017-06-22
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玛格丽特·米切尔的《飘》，艾米莉·勃朗特的《呼啸山庄》，真正的大师并不看其作品数量，曹雪芹如是，对于《红楼梦》，他披阅十载，增删五次，而且含蕴了他过往丰富的人生阅历和生命体验。他同样用一生在写作。“文学家”或“艺术家”，其实是一种荣誉，而不是一种职业。

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崔牛2017-06-19
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红剧里有很多非专业演员，请问老师，当时是怎么选拔的？

言少 2017-06-20
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我在澎湃新闻有戏栏目里的文章《87版<红楼梦>30年》“千红一窟”章节里有提到，当时绝大多数采用新人，由于新人少经烟火，纯良质朴，易于进入红楼梦的角色。选拔方式包括：1、从万封自荐信中筛选，如陈晓旭（林黛玉），但这种方式如大海捞针，多不靠谱；2、由选角导演潘欣欣（后去中戏读书），以及夏明辉（邢夫人扮演者）、王贵娥（尤氏）、李颉（贾赦）、李志新（贾珍）等人，奔赴上海、杭州等全国二十个省市实地走访各文艺团体。如江苏扬剧团选到的侯长荣（柳湘莲、北静王），沈琳（平儿），成都相中的邓婕（王熙凤）、张莉（薛宝钗），安徽黄梅剧团的袁玫（袭人）、郭宵珍（史湘云）、马广儒（贾瑞），昆明市话剧团的周月（尤三姐）……这也是最主要的选角方式；3、由他人引荐，如京剧大师张君秋介绍的学生张静林（晴雯），侯长荣、张玉屏（原史湘云第一人选）推荐的欧阳奋强（贾宝玉）；4、其他部分角色，亦由剧组职员兼任，如副导演马加奇（贾政）、孙桂珍（南安太妃），制片主任任大惠（钱大人）、韩准（贾敬），以及表演老师李婷（贾母）、李颉（贾赦）、刘宗佑（贾雨村）、王忠信（甄士隐）等，当时很多年轻演员到后来甚至也兼起了剧组职务，如东方闻樱（贾探春）当过结尾几段的执行导演，吴晓东（贾芸）也当过场记做过道具，可谓人尽其用了。

云浣兮2017-06-19
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对改编的电视剧最疑惑还是结尾片段，好像和原著略有不同，记得原著里王熙凤死在了贾府，但是电视剧里王熙凤好像是死在了野外

言少 2017-06-21
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前八十回里，作者多次铺垫王熙凤身体染恙，也在《聪明累》中说她“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。”所以通常认为，王熙凤结局难逃一死。程高本的结局（一百一十四回）中，王熙凤处理贾母丧事时，的确也因为心力交瘁病死。但在前八十回阿凤的判词里，却又提到“一从二令三人木，哭向金陵事更哀”，描写了贾琏对王熙凤由“从”至“令”至“休”的态度变化，脂本在二十一回前总批又提到曹雪芹后文有“薛宝钗借词含讽谏，王熙凤知命强英雄”回目。电视剧在处理王熙凤的结局上，则综合了判词及脂批，让王熙凤弄权铁槛寺等污迹败露，贾琏忍无可忍，走向与妻子决裂的道路。而且大管家凤姐与贾府休戚与共，即便料知公府末路，为了维系表面风光，还是典当了不少家产。最终贾府被抄，忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。“从来不信什么是阴司地狱报应”的凤姐，最终病入膏肓，也只落了个草席裹尸的结局。较之程高本，可以说，结局更为悲戚入骨了。

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　　首先孕育后代的能力只有女性才拥有，这就表明这个问题不可能脱离女性来谈。其次，在美国历史上，堕胎行为的犯罪化主要目的是保护女性的生命安全，惩罚的是庸医或者江湖骗子，因为很多女性因堕胎黑市而丧命，也就是惩罚为人堕胎的人，而不是怀孕妇女本身。再次，历史上，美国女性主义运动的激进分支一直是要求女性取得控制自身身体的权利，改变传统的社会性别角色。在20世纪50年代以来的堕胎合法化运动中，女性一直是运动的参与主体。一些妇女组织，把堕胎权视为女性基本权利的一部分。
　　所以从美国历史上看，堕胎（权）问题不可能脱离女性权利问题，单独分析。在不同群体和主观视角中，也许有些人会认为，堕胎问题是个宗教问题、是个政治问题、宪法问题，但这并不表明美国的堕胎问题与美国女性权利无关，而且恰恰是最直接相关的。

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